第176章 任病（第1页）

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【二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅盘，涅盘生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；】

第二个病是四病里面很难了解的，一个病叫做任病，什么叫任病？前面讲的话当然都是真理都是佛讲的话，若复有人，作如是言，我等今者不断生死，不求涅盘这个都对，有一句话生死涅盘彷如昨梦，有没有记得前面圆觉经讲的，生死涅盘都假的彷如昨梦就像做梦一样，我不断生死，我也不求涅盘，听了很有道理，涅盘生死无起灭念，这都是经典的话，任彼一切随诸法性。问题来了重点就是任。你如果任彼一切随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，什么意思？我现在讲，你们要仔细听，圆觉自性不是做出来的，它本来就有的，可是本来就有的东西我任它本来就有任意而有这个非圆觉性，佛陀了知如此，佛陀教我们圆觉三法，圆觉三法有一个法叫三摩钵提，什么叫三摩钵提？三摩钵提就是以幻取幻，当你以幻取幻，你起一个幻来克除你的执着的幻，你的圆觉自性才能产生，圆觉自性虽然本有，可是不是任它有而生，他虽然是有，可是你要修而得，这个修而得用什么法？不是随它而走反而你会随着习性而走，你不知道，因为我们现在的程度还没有办法见到圆觉自性，只见到习性，可是你说圆觉自性任它而有，有时候你会误解是任你的习性所以这个称为叫任病，要不要修行？不用，可是要不要修行，要。你看佛法就这么奇妙，如果圆觉自性本就有之，佛陀讲华严的第一句话，所有的众生都具有如来智慧德相。本来就具有如来智慧德相，可是第二句话会讲是因为被妄想执着遮蔽而不能证得，所以佛陀教我们的方法以幻起幻，以幻修幻这称为叫三摩钵提，圆觉自性不是任它而有，是要修得而有，而那个修要有方法以幻来修幻，如果你一直认为圆觉自性它是要作才有这也是错，可是任之就有也错，因为有时候你任病，会任着习性在走，还是要有方法，所以要听经还要闻法，闻善知识跟我们讲的法，不然的话有时候会犯了任病，犯了任病的人，有些在禅宗里面称他叫做狂慧骄傲的不得了，他不知道他还不到这个你要清楚，众生犯的四病，第一个作病、第二个任病。有一句话我劝各位，你们听着这个我讲过，可是你们再听一次，若无信，高推圣境，非已智分。若无智，起增上慢，谓已均佛，什么意思很容易了解，你如果没有入信位，如果不信的话，你不知道佛陀对我们的教诲，圆觉自性本来具足，你不知道的话会高推圣境，什么叫高推圣境，把圣境圆觉自性看得太高了，你会说这个不是我能做的到的，这样也不对，佛陀要给我们知道实相，你本自具足所以这不是高推圣境，你本来就达到这个水平，你本来就是佛，可是你如果不信的话，这是很多人会犯的错，他会讲成佛那么难，不敢讲成佛，众生本成佛，很多人会以为圆觉经，华严经跟我们讲众生本成佛是鼓励我们，错了，佛陀全部讲实相，为什么金刚经突然一段佛陀讲如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不狂语者，为什么要讲这个？就要告诉我们，我不是鼓励你们的，不是给你们画一个饼这个是真实的事，可是你无信就会高推圣境，非己智分，你如果没有智，你虽然信了，如果没有智就起增上慢，什么叫增上慢？就不用修了什么都不用了我就是佛这个叫任病，听得懂吗？因为你还不到，佛陀才要教导你，不然你为什么要求善知识，第一个信已经过了，可是无智的话，这个信也不是真信，如果无智你就会起增上慢，我就是佛了还要修什么，我任凭它这样过就可以了这叫任病，你认为我就是佛了，对啊佛跟你讲你是佛，可是你还有妄想执着，这句话是双关语，所有的众生原来具有如来智慧德相，只因为被妄想执着不能证得，你要妄想执着，你还不到，很多众生无知会起增上慢时常会这样，这个你要懂哦，学佛是这样的都是中道义，有些人一听圆觉我成佛了什么都不用了，因为你还没到，理即佛，理相上是这样子，你证悟的经典还不够，你自己本身还不到，你的妄想还没有除，你的执着还没有除，所以不能犯任病，两种病很清楚了，第一个作病一直要修一直要证，不知道无修无证，本来就空、无相、无作啊。任病而以为就可以了，任它而走我就成佛，没有那么容易，这个两个病了解。

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