第173章 说果陈根皆辅翊 传经启教大慈悲（第1页）

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金华诗云：“仙童常守洞门立，三岛真人常往还。”潘师正曰：“修真至要云，精根根而运转，气默默而无为，神混混而往来，心澄澄而不动。身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方露全身。”蓝养素曰：“蕊珠洞真云，息之出也，天地盗我元阳之气，息之入也，我盗天地之气。若能真人潜渊，心息相依以归根，则息息盗天地之气矣。”钟正阳曰：“但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流，要在心与息相依，神与气相守，念念相续，打成一片，然后形神俱妙，与道合真。”吕纯阳曰：“呼出心与肺，吸入肾与肝，呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。”&1t;p>

老君曰：“此诚大成法语也。君等更以出处行持及自何得手，愿各向众宣言，亦即所由进道之路矣。”陈抟敛袖而言曰：“论出世法，合不死药，天子召于建隆观，寐月余，异人记其华胥调、混沌谱。”秦系曰：“结屋南安大松上，穴石为视注老子。身未尝至城府，立亭号高士峰。”边洞元曰：“遇萼岭书生，因酒酣舞剑，访五云溪去处，乘洛阳醉水解。”陈景元曰：“师张洪蒙注《道德经》，探藏室纂微，得灵台秘妙，其义昔之委和，今之完质，非化非生，复吾真宅。”宗测曰：“少静退，不乐人间。但用天道，分地利，遂斋老庄二书往庐山，自图阮籍苏门于行障。”王绩曰：“简放不喜拜揖，诞纵不撄家事。养凫雁莳药草以自供给，读周易诵老庄他书罕蓄。”章登曰：“精研周易，常看黄庭，遇南岳贞一子，服丹化如蝉蜕。”叶藏质曰：“受三洞经箓，诵道德度人。选胜于玉霄峰，修道号石门师。尤精符术以除邪，题门鸡鸣而化去。”子章曰：“习诵道德，服劳巾瓶，受三洞众真妙法，图云箓龙章施人。”张法乐曰：“日诵五千文言，及修雌一之道，炼形服气，抱一守真，道业已着，灵感自通。”侯楷曰：“力究经典，尤精老庄，道在方寸，真存入山。”聂绍元曰：“长好书史，尤精老庄，不蕴世俗，号无名子。尝撰宗性论，访真秘诀，遗戒宜修炼，遵太上教。”陈慧度曰：“初居茅山，后迁南岳，研太上黄庭经，佩五岳真形图，丹成光气满山，升后遗书感格。”熊伯融曰：“锐然有志出尘，遂得九嶷之教，谓道先己后人，绵绵用之不靳。”周彦伦曰：“善言名理，尤喜老易，每玄言相滞，便弥日不解。”陈宝炽曰：“隶籍楼观，每朝老子，生死道一，梦觉理均。”李顺兴曰：“母梦明星而生，常讽五千道德。其旨趣也，清虚湛然，幻已合真，虔恳修持，形神同举。”龚元正曰：“天性谆悫，向道精专，端坐诵黄庭经，迟明俨然而化。”刘元道曰：“简淳诤厚，应答如响。校定道书之外，未尝更革动人。”仲长子光曰：“结庵以息身，卖药以为业。守令谒辞以喑疾，答请道剑书老易。”应夷节曰：“持十戒而勤焚修，受上清而行精谨，虽谓持教法而不能匿迹，然道不远人，而勤行方至。”王灿曰：“受以了所注经，得融皇泽桃核，不惟愈疾，且以延年。”杜京产曰：“少恬静，闭意荣宦，步文义，专修黄老。谓庄生岂为白璧回钧，辞聘召，一无所就。”卢鸿曰：“诏谓有泰一之道，中庸之德，答状本以忠信，奉见谒而不拜。”贾善翔曰：“混俗和光，默究修钟，请经愈旨，目为太清宫主。所讲太上洞真，其宗灵宝度人。”刘从善曰：“奉章太上圣驾复回，服气炼形，随风而化。”沈道虔曰：“少仁爱，好读老易，立溪宅，玩乐山水。因举世事佛，舍宅为寺，惟琴书自娱，无竟日赀。”王仙君曰：“自上党云中而南游，经北邙缑氏入蒿山。淡然迹泯，希夷自得，端居仙窦之中，太上署少室伯。”吴苞曰：“善三礼及老庄，惟葛中与竹尘，立学馆于钟山，蔬食二十余年。”孔旼曰：“性孤洁，喜读书，晚年惟玩老易，为太玄图而规其中心，易所谓寂然不动无异。”&1t;p>

诸真再欲讲论，山前忽鸾鸣鹤唳，官吏驰报客众齐至。老君率群真出宫，命文始等迎迓洞口。钟磬交鸣，诸真圣众正下乘舆坐骑，趋前相见。文始等曰：“真圣降临，失于远候，恭请升阶而入。”历视之，乃应元、五岳、唐尧、虞舜、夏禹、周穆、王乔、楚康、淮南十三位帝王。其次，公侯十二人：周祖弃、商祖契、六祖皋陶、秦祖伯益、万王夔、齐祖姜尚父、秦巴陵侯姜茂叔、汉留侯张良、晋关内侯葛洪、唐鄂国公尉迟恭、周国公武攸绪、邺侯李泌。文武三十二人：晋卿介子推、宋舍人琴高、越大夫范蠡、蜀郡守李冰、秦三将军唐建威、李德芟、宋云刀，楚汝南太守韩崇、汉太常卿方储、待诏常侍郎东方朔、南昌尉梅福、晋西安令吴猛、旌阳令许逊、南海太守鲍靓、舆令徐宁、部从事黄敬、唐相国贾耽、滏阳令崔珏、阳翟令萨尊师、陵郡尉萨幽栖、供奉李白、待诏张志和、长安令杨泰明、进士施肩吾、安南都获副使钱朗、婺州参军王贾、登封令应靖、均州刺史卢钧、南汉尚书仆射黄损、后蜀祠部员外彭晓、宋进士刘希岳、夹江县尉羊愔。仙眷伦叙、父子主仆二十一人：周人王傅、子神精，中山卫叔卿、子度世，冲虚子、罗子房、天师孙夫人、女文姬，司马季主、子法涓、女济华，城门校尉王刚、女鲁连，长安匡智、侄大郎，韩湘叔愈、吕恭奴婢。兄弟十五人：郭四朝之弟三人，皇初起弟初平，李脱姊真多，袁天纲、李淳风、荆门屈家姊妹，钱妙真与女弟，唐若山、若水。夫妇五十七人：犊子阳都女、酒客贾人女、舒卿王子英妻子、上党王真同三少妾、郗孟节家室、孔元方并妻、真人王君与妻、昌季并妻、役夫许于并妻、刘晨阮肇、天台二女、崔炜田女、裴航云英、萧昉妻董双成、张硬妻杜兰香、水仙谢生妻杨氏、吴彩鸾文箫、伊用昌郦氏、王鼎同妻及子、嵩岳嫁女、刘大仙并妻、岷山任生妻曹文姬、文宾及故姬寿老、王可交与妻子、呼子先酒家母、秦役夫毛女。拔宅者凡十家：唐公昉、许氏阖宅、彭枕、旴烈、黄仁览、张岂、王老、灊山乐家眷属，刘道成、杜昙永。阴术为精仙者十四人：老成子彭祖、采女、黄山君、喜甘、孝先、阴恒、九灵子王化、绝洞子季修、刘京、王公、巫炎、淳于意、宋玄白、蔡长孺。&1t;p>

是时，诸作傧者揖逊逐位登堂，将行参谒。老君下八宝云光玉座固辞，概行长礼，分班命坐。又报南岳夫人、黎山老姥、宛丘、浮丘、及玄女文昌至。伶伦等迎入行礼，叙次坐于左班，其诸弟子坐于右。老君命设天厨欸燕。上元曰：“人世贪嗔，酿此劫运，某等不能化迪万汇，保合太和，虽勤厥职，实愧无功。”老君顾文始等曰“善哉！诸子功德大矣。救苍生于水火，化烦恼作清凉，天心大顺，金箓垂勋。但度人济世，以何为旨?兹当真风广布，大道流行之际，试再言之。”文始起对曰：“天下方术之士，或尚晦尚明，或尚弱尚强，执之皆事也，不执之皆道也，吾道无言无行，即有言有行而求道，忽遇异物横执为道，舍源求流，弃本就末，得源本何时?吾所以处人于暗中，盖处明不见暗中一物，处暗能见明中区事也。”宛丘曰：“处暗则不见我而见物，不见我则忘我而身隐矣。见物则昭智而不昧矣，能忘我而昭智，圣人之功也。”庄子曰：“是盖和光而不暝其光，同尘而不掩于尘也。”文始曰：“夫鱼欲异群，舍水跃岸则死，虎欲绝类，舍山入市则擒。是以圣人不异众人，物亦不能拘，芒乎若亡，寂乎若汉，同焉者和，得焉者失，未尝先人而尝先人。”老君曰：“得之矣，然教人究竟何务?”文始曰：“古今四方之俗不同。至于一家一人之善又不同，岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先和后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而导之。”老君曰：“善。”正阳曰：“旁门小法，易为见功，而俗多得之。互相传授，至死不悟，败坏大道。无知之徒，相为训式，节序入于泉下，真可悲也。”老君曰：“此固凡夫少识，亦由邪说流行，尔众真当急救正之。”于是正阳呈《破迷正道歌》。老君观曰：“得此足破旁门，迷途可为觉路。宜传世以维大道。”纯阳以《敲爻歌》并《直指大丹歌》、《渔父词》上呈，海蟾亦呈《还丹赋》、《至真歌》、《还丹破迷歌》，阴长生献《龙虎歌》、严君平进《铅汞歌》，吴真君献《大还丹歌》，许真君有《醉思仙歌》，恐道祖嗔其狂，不欲呈，吴真君代为呈之。马自然有《金石诰》、《还丹诀》，采和献《踏踏歌》，浑成献《四象歌》，李八百有《金丹赋》，葛孝先进《流珠歌》，伯阳呈《参同契》，谭景升进《化书》，平叔呈《悟真篇》、《石桥歌》。老君展视一过曰：“足见诸真抱负，可称吾道长城也。”&1t;p>

侍童迭送醍醐，诸真畅饮。浮丘停杯上启曰：“曩者广野诸贤相继出山，欲显文明，余与宛丘托迹于蜀，授公冶、南容以易理，执意宰我颠厥，遍侮同门，虽还山被罚，麟面省愆，而理学之传究未昌明。至颜闵诸人生世，稍能振起儒风，但宋家疆土半入女真，用夏变夷，恐难为力。”老君曰：“理学不在一时而在万世，数子缉熙道统，定可扩弘宣父之教。”一真曰：“金人争占中原，只因匡义背盟灭侄，伤残天理，致令伊君，愤遣赤龙降生北鄙，转取江山，拘禁佶、桓，以惩其咎。今子孙略尽而继统南渡者，属在德芳、德昭之后，张车骑尽可复其故鼎。秦桧力持和议，戕戮忠良，岂不悲哉！”中元曰：“适奉玉敕，岳代忠良已升天界，权奸肆恶永受三涂，匡义据有家国历年五百，金人僭主中夏，其数亦许相当。但理学儒修恐有绝续耳。”老君曰：“此无足虑，有其地者即用其地之人。产于南，道固可行也；产于北，亦无不可行也。但金人好杀，涂毒太甚，将来受报于蒙古，当必倍之。”虚靖起问曰：“金之于宋，固为争国复仇，不识蒙古于金又何因果?”老君曰：“此亦赵姓子流于北陲，冒入旃裘，赞谋南伐。天意若曰，假此以纾其恨耳。然为数不久，自有从而驱之者，复清区宇，时亦非遥。尔等当广施济度，以弘道化。张氏之后，当益显焉。”虚静再上就坐。南岳夫人玄女黎姥亦同声上启：“某等于劫运中勉度闺中慧质，令其住山修炼，所有姓氏一册先呈。”老君命侍童收贮，曰：“此功非小，俟南极大会，五老共证受箓也，尔时众真起辞。”老君命大容启道藏，取经一箧，付曰：“尔等以此经传示信道之人，使其虔诵，灭罪消愆，起凡入圣，功德无量。”众真拜受，视其目曰：&1t;p>

赤文洞古经金碧古文龙虎上经洞玄灵宝经定观经胎息经大通经升玄经资生经玉皇心印经太上大道歌&1t;p>

再拜告辞。仍命伶伦等送至山前，各登云路。老君知两河大疫，虽有冯长栖隐在彼，救度不逮，欲往助之，凝阳亦愿随行。&1t;p>

河东冯渐，初以明经入仕，性与俗背，寻弃官，居伊水上，时以符药治疫。有道士李君以道术行于金邦，尤善视鬼，朝士皆慕其能。而李更推重冯，谓“当今制鬼，无过渐者。”朝士始咸知渐有奇术，往往称道其名，鬼即遁去。李君更教患家，率以聻字题门。李冯还山，凝阳去游长安，不言其名，自称李客。常披蓑戴笠，系一葫芦，在城中卖杀鼠药。以一木鼠为记，或有人买药，即曰：“此不惟杀鼠，兼疗众疾。”人恶其鼠药，少有服者。张赞卖书为业，鼠啮文字数卷，买其药，将以饲鼠。灯下见大鼠数头出而争食，意必中毒。俄见皆生羽翼，望门外飞去。赞深异之，因就李客语。李曰：“应不是鼠，汝勿诞言。”赞复求药，云已尽矣。赞归言之。其父年七十余，久患风症，乃取鼠残舐食，顿觉肢体屈伸，履步如旧。&1t;p>

凝阳往会正阳、纯阳。王重阳来谢钟吕提挈，得觐道祖，誓当尽心接引。

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